Indicadores sobre Taller de bordados en Paraguay que debe saber
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190 Pero en Argentina, este proceso se recrea en un contexto en el que más que levantamiento contra una pedagógica feudal, se apoya en la destrucción, colonización y negación de culturas ancestrales, para constituir un Estado innovador unificado con la mira puesta en los modelos europeos y norteamericano. Figuraí nace la escuela del Estado burgués neocolonial, negadora y opresora de la Civilización popular. Sarmiento tenía una profunda visión racista. A pesar de eso plasmó una escuela en la que se juntasen los niños de diferente origen, a partir, precisamente de la preocupación por la consolidación de ese Estado con escasa población. De algún modo, esto origina algunas de las características y contradicciones del sistema educativo argentino. A pesar de la pretensión universal, la población indígena no formó parte de esta construcción. Construir burguesíGanador nacionales implicaba importar hombres con culturas vinculadas al trabajo en punto de formar a los sujetos oriundos de estas tierras para que trabajen. La derrota y aniquilamiento de las culturas indígenas eran vistas por el poder postindependentista como un triunfo sobre la barbarie. (Puiggros, 2010). Puiggros sostiene la argumento sobre la educación pública y el Crimen de los sujetos sociales en la utopía de Sarmiento: argumenta que la expansión de la educación pública buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la saco de una negación/asesinato de los sujetos existentes (Carli, 2010).
218 Entrevistadora: - Y en la represa, el molino, que hacen? Estudiante: - Y bueno, ahí le dan de tomar no solamente a las cabras, a los animales grandes asimismo. Mi casa queda allá pero a veces asimismo van. Está en la comunidad. (Entrevista a estudiante de la escuela) En los modelos productivos que van desarrollando hay presencia de de tradiciones y de innovaciones: lo colectivo Ganadorí como algunos saberes acerca de animales, plantas, las formas de relación con la tierra, constituyen parte de lo que denominamos aquí tradiciones. El incremento y uso de algunas tecnologíVencedor energéticas, los desarrollos teóricos que las sustentan constituyen ejemplos de lo que consideramos innovaciones. Respecto de tecnologías energéticas, el uso de paneles para crear energía solar en la quesería de Lote 38, en el medio del monte, es un ejemplo. La propia definición de agroecología que trabajan, discuten y ponen en marcha en los proyectos asimismo es elocuente respecto de la relación entre lo tradicional y la innovación: La agricultura campesina de colchoneta agroecológica constituye un doctrina social y ecológico que está conformado por una gran diversidad de técnicas y tecnologíCampeón adaptadas a cada cultura y geodesía.
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236 En las clases de idioma que observamos, la articulación que se hace del Descomposición que vincula los derechos incumplidos, la vida campesina y el papel que juega el Movimiento en el esclarecimiento y lucha por esos derechos, podría estar mostrando poco de la perspectiva doctrinarista, contenidista, discursiva que a veces asume la educación popular. Sin bloqueo, no es eso lo que sucede. Si perfectamente existe una perspectiva explicativa que la coordinadora trabaja, se parte de la vivencia del incumplimiento de derechos concretos, particulares: el maltrato en las escuelas y la distancia a las mismas, vinculándolo con el incumplimiento del derecho a educación, la falta de atención médica con el del derecho a la Vigor, la discriminación y los cambios de nombres en el registro civil por voluntad de sus empleados, con el derecho a la identidad, las migraciones forzadas de los padres para trabajar, con los derechos a la no explotación y al afecto y el aprecio ascendiente, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, Encima de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de sobrevenir accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. La articulación que se hace de este análisis que vincula los derechos incumplidos, la vida campesina y el papel que juega el Movimiento en el esclarecimiento y lucha por esos derechos, podría estar mostrando algo de la perspectiva doctrinarista, contenidista, discursiva que a veces asume la educación popular.
165 ( ) en el partición 5, estábamos nosotros cuando habían desalojado a un hombrecito, Domingo Leguizamón, que era un hombre discapacitado, vivían en una casa y eran 3 discapacitados. Y ellos tenían un contorno, no me acuerdo de cuantas hectáreas de campo que le quitó un abogado, Gonzalez. Y ese tipo ponía Clan armada en el campo y le baleaban la casa, los animales. Y nosotros como Movimiento, MOCASE, nos hemos organizado un día y hemos ido a parar esto que le hacían al insuficiente hombre. Hasta posteriormente con los otros lotes la retoma todo ya. Lo han llevado preso al hombre que tiene media res inválida que no lo mueve, si camina con báculo, lo han llevado esposado de pies y manos, y Triunfadorí lo tenían allá en Santiago en la gayola con los más peligrosos, como confundiéndolo con un criminal, poco asi. Uno hace por el derecho, por la vida, por la casa y ellos confunden mucho con un matón. ( ) Te cambia mucho, te agarra como más fuerza para poder seguir luchando, ver a ese hombre que sólo él no va a poder hacer. Siempre tiene que tener apoyo de nosotros, los compañeros como MOCASE. Y si, desde esa oportunidad yo me siento más musculoso y más contenido en el Movimiento (estudiante de la Escuela de Agroecología) Las experiencias de resistor por las que pasan los campesinos son puntos de inflexión de esa condensación de sentimientos, comprensión y influencia.
123 El Movimiento Desde su fundación y hasta fines de la decenio del 90 el MOCASE va delineando dos campos de energía: la lucha por la tierra y por las condiciones de vida. En tanto se va desarrollando y profundizando en el país y en la provincia, el maniquí de los agronegocios. El modelo de los agronegocios consiste en la expansión de los monocultivos como parte de los grandes negocios de la globalización, particularmente de la expansión sojera como modo de trabajar a "gran escalera" por parte del negocio de empresas trasnacionales y grupos locales. Precisamente el avance más fuerte de los monocultivos se produjo en la período del 90, cuando el entonces Secretario de Agricultura de Carlos Menem, Felipe Solá, autorizó la siembra de semillas transgénicas y el uso intensivo de agrotóxicos sin tener en cuenta cuáles eran los efectos de esos plaguicidas sobre la Vigor.y asi, de un día para el otro, tuvimos el privilegio de ser los argentinos los segundos en el mundo en aprobar el uso de los agrotóxicos y el resto del paquete tecnológico.
56 centrados en los derechos humanos y en problemáticas juveniles, identitarias y territoriales, para los que la ENMS aportaba una fundamentación y explicación, pero sin revisar su pertinencia teórica. En esta toma de teoría prestada sin viejo revisión, se reitera una operación eurocéntrica y colonial sin poner la suficiente atención a la cuestión social en el continente. La problemática colonial es central en Latino América, y está estrechamente vinculada a los Movimientos indígenas y a la lucha por la tierra. Tapia (2008) plantea que en América Latina hay Movimientos Sociales que incluso con origen no innovador se movilizan contra la desposeimiento de su circunscripción y la destrucción de sus comunidades causadas por los procesos modernos. En este sentido son Movimientos anti coloniales: La lucha por la tierra tiene esta connotación, trasciende la lucha por un régimen de propiedad para reivindicar historia, Civilización, formas de vida y concepciones del mundo. Quijano (2000, 2010) atribuye un papel crucial a los Movimientos indígenas: les otorga potencialidad en la lucha descolonizadora capaz de romper con un patrón de poder que es precisamente el que habilitó el expansión del capitalismo. Por ello para él los Movimientos indígenas tienen una importante potencialidad transformadora, emancipadora, descolonizadora.
139 ellos mismos - y un monto fijo por hora de trabajo (realice el trabajo que sea), destinar un pequeño porcentaje al Movimiento y vender los quesos al costo de producción. Los precios o montos de la lactosa, del salario, etc., fueron discutidos por todos los miembros. La ganancia está en el trabajo y en la cesión de la leche que ayer de la instalación de la factoría sobraba. En la comunidad donde están mis padres son 6 familias que están En el interior del Movimiento. Es una comunidad de campesinos. Los que están en el Movimiento si, trabajan juntos, en la siembra, todo eso hacen comunitaria, siembran maíz y crían animales. Los animales los venden aquí en la carnicería y el maíz todo todavía entregan aquí en carnicería, y poco para los animales de allá. (Estudiante de la escuela de agroecología) Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y después asi, los animales hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de tomar asimismo, hubo un tiempo, y a posteriori este último el plan de aguas para los animales, pero posteriormente cada grupo tiene su majada.
119 En 1949, asume la gobierno de la provincia Carlos Juarez. A partir de allí en la gobernación provincial, se sucedieron los representantes de las dictaduras militares y los períodos del Juarismo, hasta el año 2004 en que la provincia es intervenida por el gobierno Nacional.. El Juarismo se caracterizó por el clientelismo 48 como forma de cooptación, el uso de mecanismos sociales de control, la corrupción y la represión, el autoritarismo o el terror. (Agosto, Cafardo y Calí, 2004). El Juarismo alcanzó una concentración del poder inédita en la provincia. Para tomar dimensión de sus características vale la pena citar un certificación de un campesino que levanta el ejemplar del MOCASE-VC, Memorias de los orígenes de la Central Campesina de Pinto: antiguamente de esos abriles los pueblos han estado callados y quien mandaba en el sitio Bancal el puntero político del tata Juárez, Cuadro una cosa inútil de decir que nos íbamos a reunir a conversar en contra del juarismo porque el juarismo era todo, el juarismo Cuadro la escuela, el juarismo eran los clubes, Bancal la policía, los jueces, todos los organismos eran el juarismo (Roque, MOCASE-VC, 2011: 57) Algunos de estos rasgos quedaron instalados y se perpetúan en la Neutralidad, la policía y las instituciones actuales.
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162 digamos, y pero él de no enterarse percibir y escribir pero tenía el manejo del animal, él sabía muchas cosas que por ejemplo nosotros en esta zona no sabíamos. Digamos que es muy diferente lo que pasa en la escuela no? Porque si ese compañero no sabe leer y escribir, sin embargo queda en ese año y va repitiendo, va repitiendo. Y eso para nosotros, no lo tomamos Figuraí. El compañero tiene muchos conocimientos que nos pueden aportar a todos y a toda la ordenamiento. No sólo teórico porque nosotros lo hacemos en la ejercicio y no sólo con nuestros saberes que tenemos nosotros como campesinos sino igualmente lo que es de las escuelas que ya existen. Siempre interpretando algunas cosas técnicas y con la experiencia que tenemos nosotros con la naturaleza, para ver si funciona, para mejorar, pero siempre llevando a la ejercicio, en la escuela, y retornar a la casa, a la comunidad, todavía con la grupo, llevarlo a la ejercicio y ahí poder evaluar entre todos si va perfectamente, si va mal. No dejar de flanco siquiera todo lo que es enseñanza universitaria, porque tenemos compañeros que son, han tenido la oportunidad de hacer la universidad y ellos transmiten memorizar, nosotros todavía le transmitimos todo lo que tenemos nosotros, nuestro memorizar, y Ganadorí pueden salir muchas cosas, como funcionar esto y llevarlo a la actos.
158 pedagogía de la permiso, en ese contexto realiza una esforzado crítica a la educación moderna, no en desmedro de toda la educación. Freire produjo alternativas concretas e instaló una ruptura epistemológica con el sujeto pedagógico de la modernidad. (Fernandez Moujan, Guelman, Juarros, 2014) Una actos de educación popular La intencionalidad pedagógica del Movimiento, que intentamos analizar, se pone en marcha a través de la metodología de la educación popular, en ámbitos del funcionamiento corriente, en las reuniones, en los debates, en las diferentes instancias de funcionamiento organizativo (es sostener en los espacios formativos cotidianos) y también en los espacios específicos. En este sentido, de acuerdo a la consideración que hicimos respecto de la formación y la educación, estos espacios específicos se tornan espacios educativos. Si acertadamente no existe un significado único acerca de lo que es la educación popular y la multiplicidad de significados está asociada a la variedad y simultaneidad de tiempos, espacios, prácticas, discursos y actores de la EP (Torres get more info A., 2007: 62), la educación popular siempre es una posición política, político-pedagógica y no una modalidad educativa.
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